Foto: Capa e contra-capa do Livro: O CHAMADO DAS MUSAS. PÔ-ÉTICA HUMANA: O ENIGMA DO RECHEIO- A Arteterapia ao Sabor da Educação Brasileira, livro pesquisa em educação e arte, por Vanda Lúcia da Costa Salles(Brasil) e Silvia Aida Catalán (Argentina), editado por Creadores Argentinos, Buenos Aires, 2009.
FOTO:O Presidente da AGLAC, a poeta Silvia Aida Catalán( Argentina),Vanda Lúcia da Costa Salles(Brasil, a poeta e palestrante Silvia Long-Ohni(Argentina) e inúmeras personalidades de São Gonçalo, Niterói e Rio de Janeiro, no 3º andar do Instituto Superior de Ciências Humanas e Sociais Anísio Teixeira - ISAT, quando da entrega do livro O CHAMADO DAS MUSAS.PÔ-ÉTICA HUMANA: O ENIGMA DO RECHEIO- A Arteterapia ao Sabor da Educação Brasileira, livro pesquisa em educação e arte, por Vanda Lúcia da Costa Salles(Brasil) e Silvia Aida Catalán (Argentina), editado por Creadores Argentinos, Buenos Aires, 2009.
A AGLAC - ACADEMIA GONÇALENSE DE LETRAS, ARTES E CIÊNCIAS,
Convidam para a Apresentação e Doação do Livro:
“O CHAMADO DAS MUSAS” PÔ-ÉTICA HUMANA:
-O enigma do Recheio -
a Arteterapia ao sabor da Educação Brasileira
das autoras:
Vanda Lúcia da Costa Salles (Brasil) e Silvia Aida Catalán (Argentina)
Prefácio: Dr. Alejandro Drewes
Evocação: Dr. Latuf Isaías Mucci
A Escritora Silvia Long-Ohni (Argentina) dará a palestra:
“La recuperación de los valores éticos a través del arte en épocas de mundo en crisis”
Será no dia 16 de abril, a partir das 17:00 hs, na AGLAC-
( sediada no ICBEU do INSTITUTO SUPERIOR ANÍSIO TEIXEIRA)
RUA FRANCISCO PORTELA, 2772
SÃO GONÇALO- RÍO DE JANEIRO
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ALUNOS QUE PARTICIPARAM DO LIVRO DE PESQUISA EM ARTETERAPIA:
“O CHAMADO DAS MUSAS”
- PÔ-ÉTICA HUMANA: O enigma do Recheio-
a Arteterapia ao sabor da Educação Brasileira, das autoras:
Vanda Lúcia da Costa Salles (Brasil) e Silvia Aida Catalán(Argentina)
01-LUIZ GUILHERME CONCEIÇÃO
02- AUGUSTO CESAR PEREIRA DA SILVA
03-AGATHA DA SILVA SOARES
04-LEANDRO DE OLIVEIRA MORAES
05-JHULLYELEN FERREIRA DE PAULA
06-RAFAEL GOMES CESÁRIO
07-TAIANE DA SILVA MONTEIRO
08-LUAN SOARES DE SOUZA BENTO
09-LUIZ FRANÇA DE CARVALHO
10-FERNANDA DE SOUZA RIBEIRO
11-MAYCON CUNHA PIRES
12-INGRID DA SILVA BARBOSA
13-MICHELLE GOMES GUIMARAES
14-LAUDICEIA SANTOS
15-RAPHAEL VIANA
16-FRANCINE DA COSTA MESSIAS
17-FRABRICIO DA COSTA VIEIRA
18-LAÍZA FERNANDES DOS SANTOS
19-NATHALIA MELO
20-LEONARDO FIGUEIREDO DE VAZ
21-JULIANA DE SOUZA NEVES
22-CRISTIANE BORGES ANDRADE DA ROCHA
23-ROSANE SALLES SILVA SOUZA
24-MEGG A. PESSOA
25-JÉSSICA MARANHÃO DOS SANTOS
26- RAÍSSA SALLES
27- CIBÉRIO RAMÓ0N SALLES SILVA SOUZA
28-ROVENA SALLES SILVA SOUZA
29- ISADORA MOREIRA
30-DÉBORA VILELA MAIA OLIVEIRA
31- INGRID DA SILVA BARBOSA
32-VANDERSON FERREIRA DE FREITAS
33- JOSÉ LUG DO CARMO PEREIRA
34- GEDEON SOUZA R. NETO
35- ALESSANDRO V. SOARES
36- LIVIA ROCHA DE SOUZA
37- TAMIRES DE OLIVEIRA FERNANDES
38- MARÍLIA SCHUENCK
39- JONATHAN WILIAN C. MARTIM
40- LEIDIANE OLIVEIRA FERREIRA
41- MARIA CAROLINA BARBOSA PINHEIRO
42- RAFAELA NASCIMENTO
43- DALVANA RIBEIRO
44- BRUNA MENDES DE G. MELO
45- JÉSSICA SANTANA MARTINS
46- SARAH SILVA SALES HENRIQUES
47- THULLIANA CAROLINE GOMES PEIXOTO
48-THAMIRIS SODRÉ GOMES
49- STEFHANI SOARES BORGES
50- EDUANA VIANA SOARES
51- MARCO ANTONIO DE SOUZA BATISTA
52- LIZ HELENA LOPES BARBOSA
53- ALAN ALVES ALVARENGA
54- REGIANDRE SOLCEDES SOARES
55-ANGÉLICA FIRMINO DE PAULA
56- GLEICE DE SOUZA ALVES
57- WILLIAN FEREIRA TELLES JUNIOR
58- ANA KAROLINE SANTOS DE MOURA ( -RIO DAS OSTRAS)- Já recebeu o exemplar.
59- LEONAN VIVAS DOMINGOS (-RIO DAS OSTRAS)-já recebeu o exemplar.
60- DANIELI BRITO
61- ISLAINE DA SILVA GUSMÃO
Obs.: OS ALUNOS PARTICIPANTES DA PESQUISA EM ARTETERAPIA DE SÃO GONÇALO
PODERÃO RETIRAR OS SEUS EXEMPLARES DE LIVRO NO ENDEREÇO ABAIXO:
AGLAC - ACADEMIA GONÇALENSE DE LETRAS, ARTES E CIÊNCIAS
( sediada no INSTITUTO SUPERIOR ANÍSIO TEIXEIRA)
RUA FRANCISCO PORTELA, 2772
SÃO GONÇALO - RJ - BRASIL
Co - producción: Alas Rotas ))(( Radio invisible
EL EJERCICIO DEL ARTE COMO INSTRUMENTO PARA LA RECUPERACION DE LOS VALORES EN UN MUNDO GLOBALIZADO EN CRISIS.
POR: SILVIA LONG-OHNI – ARGENTINA
Vivimos inmersos dentro de un mundo globalizado en crisis, un tiempo al que Pilles Eipovetsky denominó, en 1983, “La era del vacío”.
¿Qué entendemos por crisis? Creo que ese preciso momento en el que el pasado ya ni sirve ni rige y el futuro nos es incognoscible, plena oscuridad que provoca desasosiego y anonadamiento.
Toda crisis histórica se sustenta, en principio, en la pérdida de los valores anteriormente instituidos, en particular, en la pérdida de aquellos valores que se encuentran dentro del plano de la ética del individuo como tal y como persona social, valores éticos esenciales a lo humano, no principios morales que resultan instrumentales para las diferentes épocas.
Cualquiera advierte hoy la conmoción de la sociedad y del individuo de la era del consumo masificado y globalizado y la emergencia de un modo de socialización y de individualización inéditos.
Se trata de una mutación sociológica global en la que el proceso de personalización remite a la fractura de la socialización disciplinaria regida por aquellos valores éticos esenciales que constituían un reaseguro para la vida individual y social. Estamos frente a una sociedad flexible que responde a un mínimo de coacciones y a un máximo de elecciones privadas, a un mínimo de austeridad y a un máximo de consecución de los deseos inmediatos, imperio de los valores hedonistas, nueva significación de la autonomía en la que la libertad del individuo campea sin marco de contención, sin frontera definida entre lo bueno y lo malo. Se trata de una sociedad que no termina de decirnos: “Está todo bien”, en tanto la legitimación del placer resulte posible y la modelación de las instituciones se corresponda con esas aspiraciones individuales.
Por supuesto que el derecho a ser uno mismo, el derecho a la libertad, el derecho a disfrutar de la vida son derechos cardinales dentro de una sociedad que ha elegido desasirse de las ataduras victorianas, de la tiranía de una moral represora hasta el grado de lo asfixiante. Pero, ¿se puede construir una persona y una sociedad en base a una libertad ilimitada? Y es más, ¿es una realidad posible la libertad ilimitada instalada en todos los planos, en el económico, en el político, en el del saber, en el de las costumbres y la convivencia social?, ¿se puede vivir absolutamente libre, sin represiones, sin valores éticos que funcionen de contención y, al mismo tiempo, eludir la angustia del vacío y del sin sentido?
Imagino visualmente a la libertad como un río que corre sin represas hacia un destino final, un objetivo; sin represas pero con márgenes más cercanas o más distantes pero márgenes al fin, porque no hay río posible sin orillas. Sin orillas, desaparece el río, es decir, la libertad como instrumento propulsor de las acciones y los movimientos que conducen a un futuro. El agua se desmadra y se constituye en extensos bañados sin fronteras, se estanca, no va hacia ninguna parte.
Este individualismo hedonista que no encuentra ni oposición ni barreras caracteriza a nuestra sociedad posmoderna, aquella en la que reina la indiferencia hacia el otro, hacia el entramado social, donde domina el sentimiento de reiteración y estancamiento, donde todo se banaliza y en la que el futuro ha dejado de asimilarse con la posibilidad de logro de objetivos a largo plazo, sociedad posmoderna en la que lo que vale es la realización individual inmediata porque se ha disuelto la fe en el futuro. La gente se interesa en vivir el aquí y el ahora, satisfacer sus deseos inmediatos, conservarse joven y, de ninguna manera se propone como objetivo el forjar un hombre nuevo. Se ha agotado el impulso modernista hacia el futuro y campea entonces el desencanto, la monotonía, el cansancio, el escepticismo, la apatía.
La sociedad posmoderna ya no puede entusiasmarse con ninguna ideología, con ningún proyecto histórico movilizador, con ningún sentido ni objetivo que pueda asociarse con aquello que entendemos como futuro. Estamos destinados entonces a realizarnos a través del consumo, del consumo de objetos, información, ocio, deportes, viajes, en fin, del consumo de nuestra propia existencia. Ante el abandono de los grandes sistemas de sentido se ha generado este enorme vacío en technicolor.
Queda entonces el sujeto des-sujetado, queda el individuo con su propio narcisismo, sus deseos y su sólo presente. El, y todo lo que lo rodea, se desliza en la indiferencia, en ese “estar todo bien” de cualquier manera y a cualquier costo, en ese “estar todo bien” en el que lo bueno y lo malo, lo superior y lo inferior, lo privado y lo público, lo importante y lo trivial quedan indiscriminados. Han sido destituidas las bases de lo que antaño configuraba un anclaje estable y dotaba de sentido trascendente a la vida de cada ser en tanto individuo y en tanto parte de la sociedad: los valores.
Dicho de otro modo, nos encontramos ante individuos altamente narcisistas, movidos por un exacerbado hedonismo dentro de un puro presente, individuos lábiles, flexibles y sin convicciones, en definitiva, individuos que flotan en esas aguas desmadradas, estancadas en las que la libertad de correr hacia un futuro posible es inexistente, libertad que no es significante porque a nada conduce y por lo tanto deja al individuo merced a la nada, con la angustia de la soledad, la intrascendencia y el vacío, angustia que se torna insoportable, angustia que muestra su rostro más trágico en esa pseudo enfermedad que tanto ha proliferado y que conocemos como “ataque de pánico”, angustia que vuelve a mostrar su rostro cuando nos precipita al consumo de cualquier tipo de drogas para tornarla soportable y que nuevamente se desnuda cuando, para minimizarla, el individuo se integra a colectivos con intereses miniaturizados, micro grupos, agrupaciones de viudos, de alcohólicos, de tartamudos, de madres lesbianas o de bulímicos.
Se observa, por un lado, la retracción de los objetivos universales a falta de los valores que antaño los sustentaban y por la otra, el deseo de paliar la soledad, el miedo a la nada y al vacío, de suturar la angustia provocada por el deslizamiento y la indiferencia. Al parecer, la felicidad posible del hombre, aunque cada día encuentre en los mercados más ofertas para consumir y satisfacer sus deseos inmediatos, ha quedado atomizada, reducida expresiones mínimas que no pueden pasar las fronteras del más escueto presente y precisamente porque las márgenes de ese río han desaparecido, la libertad sin las orillas de los valores se ha transformado en un tosigo que lleva más a la muerte que a la vida trascendente.
Si existe una terapéutica capaz de sacar al individuo del “coma” de sentido al que lo ha llevado esta sociedad en crisis, ella es la recuperación de los valores éticos sustanciales.
He dicho que la ejercitación del arte es un instrumento válido para que dicho objetivo se cumpla y digo ahora que para el logro de tal fin se hace necesario el concurso de padres y de formadores, es decir, de la educación. ¿Cuál es la finalidad de la educación? Desarrollar en el individuo al mismo tiempo que su singularidad una conciencia social. La singularidad carece de valor práctico en el aislamiento. El objetivo de la educación es propulsar tanto el proceso de individualización como el de integración, o sea, lograr la reconciliación entre la singularidad individual y la unidad social.
En ambos planos, el individual y el social, la educación debe ser necesariamente capaz de proveer a la persona de conocimientos, destrezas y valores. A simple vista se verá que, sin el respaldo de los valores, tanto conocimientos como destrezas pueden operar en dirección contraria a la que podría proporcionarle al ser un cierto sentido trascendente de su vida o, dicho de otra forma, al menos una porción de genuina felicidad.
Es la prosecución del Bien la que dota de verdadero sentido la adquisición y la práctica de conocimientos y destrezas. Pero, ¿cuál sería la función del arte en la educación? Ya lo respondió Platón: El arte debe ser la base de la educación. El camino hacia la armonía, el equilibrio, la integración social es el camino de la educación por el arte. La intención de Platón, contenida en su formulación textual en La República, Leyes y Protágoras, es mostrarnos que el arte es la única educación que, de la mano de la Belleza, nos conduce al Bien, idea de un valor supremo que acoge en sí a todos los valores éticos.
*Com tradução simultânea por Vanda Lúcia da Costa Salles (Brasil),na AGLAC-ACADEMIA GONÇALENSE DE LETRAS, ARTES E CIÊNCIAS,quando da entrega de livros para os alunos que participaram do livro-pesquisa em arte e educação: O CHAMADO DAS MUSAS.
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